北京故宫是明清两代的皇宫，又叫紫禁城，总占地面积为七十二万平方米，建筑面积有十五万平方米，共有房屋九千多间，四周有十米多高的围墙，墙外还有宽五十二米的护城河。北京故宫是中国现存最大最完整的古建筑群，它的建筑布局开阔对称，内外修饰壮丽辉煌，具有中国古建筑独特风格。1998年被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。它是我国古代劳动人民的伟大创造和智慧的结晶。北京故宫在形体、空间、色彩等方面采用了一系列的对比手法，形成了一种多样的统一。庞大的建筑群充分显示了其整体的和谐。

      一、大与小的对比。如在宏伟的天安门城楼下，巧妙地安置了两间火柴盒式的小屋，这小屋除了它的特定的用途外，在艺术上起着对天安门的烘托作用。这种大与小的对比可以使人们对天安门的宏伟产生更强烈的感受，就像在巨大的金字塔旁边衬托几个芝麻大小似的游人，经过大小对比更显出金字塔的巨大。

      二、高与低的对比。为了烘托太和殿的崇高，周围采用了低矮连续的回廊。这种回廊是由汉代的廊院、唐代的廊庑逐渐演变而来。在建筑中通过高低对比可以使主要建筑物更加突出。

      三、宽与窄的对比。这是一种欲放先收的手法。从正阳门到太和殿所形成的狭长空间与太和殿前广阔空间形成强烈对比。在中国的草书中经常运用这种欲放先收的手法。例如怀素在草书《自叙》中，开始叙述他的身世，用笔平缓，字形较小，写到后面随着感情的变化，字形愈来愈开展奔放，表现高潮的地方一个字所占的空间比前面几个字加在一起还大。

      四、明与暗的对比。故宫在色彩上给人的强烈印象是金碧辉煌。金黄色的琉璃瓦与以青绿色为基调的檐饰相对比，在蓝天、白云的辉映下显得无比辉煌。

      五、繁与简对比。雕梁画栋，镂金错彩，这就是繁。在太和殿内的各种陈设都是精雕细刻，屋顶藻井的各种图案更是细密繁复。这和殿外大面积的单色红墙和黄色琉璃瓦屋顶形成一种繁简的对比。

      六、动与静的对比。建筑本身是静止的，但由于形体的变化却呈现出流动感。有序曲、有高潮、有尾声。正阳门是序曲，太和殿是高潮，景山是尾声。形体高低错落，空间大小纵横，好像音乐中的节奏和旋律。从景山顶上眺望故宫，屋顶高低起伏好像一片金黄色的波涛。十九世纪英国文学家瓦尔特•帕特曾说：“一切艺术都是趋向于音乐形态。”因为各种艺术都需要节奏、变化、和谐。

     七、方与园、曲与直的对比。在造型上注意方圆变化，如天安门、端门的门洞是圆形，而午门南端的门洞是方形。这种方圆的变化又是与建筑的特定性质相联系的。因为午门较威严，用方门与整个建筑的气势很和谐。在故宫笔直的中轴线上穿插了弧形的金水河，环绕于太和殿南边。

     由于上面所说的这些大与小、高与低、宽与窄、明与暗、繁与简、动与静、方与园等对立因素的统一，造成了一种和谐美。北京故宫以它那丰富多彩的文化艺术宝藏和雄伟壮阔的古建筑艺术吸引着无数中外游人。             

      端午节到了。感觉时间过得飞快，快得简直让自己感到害怕。转眼间离开老家已十多年了。同事说晚上出去吃饭，我提醒大家：今天是端午节，还是回家团聚的好。每逢佳节倍思亲。此时此刻，我很想念远方故乡的亲人们；更思念我的母亲；怀念我故去的父亲。

    我的老家是一个江边小城。这里风景秀丽，四季宜人；这里有着黄梅戏之乡的美誉。著名的黄梅戏艺术家严凤英就在这里诞生。《天仙配》里的“夫妻双双把家还”在这几乎人人会唱。我虽然五音不全，但这支歌也能不跑调地唱出来。这十多年的端午节都是在北京过的。可在家乡过端午节的情景还记忆犹新。很多人家门上都挂上了艾草，据说是为了驱邪。正午时分有的人还喝雄黄酒，意义同样是驱邪。除了吃粽子以外，还吃咸鸭蛋。喜欢编织的人们用彩色的丝线编织成漂亮的网袋，把咸鸭蛋装在里面，挂在孩子的脖子上，变成了很美的饰品。

    每到夏季，都有自发组织的团体，在露天唱黄梅戏。他们（她）是黄梅戏爱好者，这些业余演员们自带乐器，及简单的道具，天快黑的时候就开唱了。唱的人津津有味，听的人全心投入。对炎热全无知觉了。至今还记得的有《女驸马》、《牛郎与织女》、《梁山伯与祝英台》等。故乡虽难舍，却还是离开了。为了自己，但更是为了孩子。

                                   幸福像花儿一样

 

 

 

 

        明月清风,

 

                          ——中国协和医科大学协和启迪心理咨询中心   杨霞

      最近有许多家长来咨询，说孩子的学习主动性特别差，放学回家不是先写作业，而是看电视，如果不使劲催，孩子能看一天电视都愿意。对学习没有兴趣但是对玩电脑、看电视兴趣特别大。写作业特别拖拉，每天都要拖到很晚，没人盯着的话就不能很好地完成。还有的孩子为了贪玩会说谎说没作业、写完了。家长急了打骂孩子也没效果。

      首先，孩子的主动性是一种主观动作能力，与早期训练有很大关系。从肌肉和骨骼的关系来说，肌肉无力的话，人是无法做出动作的，但是，有些家长没有注意孩子早期的大肌肉、小肌肉的训练，例如抬头、四肢运动都训练不足，对孩子活动范围限制太多，保护太多，孩子没有机会来训练他们的肌肉和动作的灵活性，等到学习需要孩子尽快完成作业、上课注意力集中、管住自己的行动时，孩子就会出现散漫和拖沓。

      第二，从大脑和动作的关系来说，大脑负责接受外界信息，然后整合加工，传递到各部门，指挥四肢行动，这个过程需要早期反复训练才形成灵活迅速的反应链。而看电视、看书、听音乐、玩电脑、绘画、弹琴等室内活动都不是手脑协调活动，有的缺乏逻辑思维运动，有的缺乏大肌肉的协调活动，所以，尽管有些孩子其他能力都很好，写作业特别费劲。有的孩子阅读没问题，就是怕写，也是这个问题。那么像打羽毛球、游泳、登山等活动都需要全身肌肉和大脑思维中枢、感觉器官的协调工作，和上课听讲、写作业所需要的能力是一致的。

      第三，习惯是一种条件反射，条件反射遵循快乐原则，如果孩子很早就体会了看电视、玩电脑特别轻松愉快，比爬山、打球还要轻松的话，他们会习惯于选择在家看电视也不出去玩，所以，家长要在早期多带孩子参加户外运动，让孩子喜欢这样的健康运动，对学习和身体都有好处。

     第四，有些活动既有益又不会造成依赖，例如从小让孩子干家务、生活自理、游泳、打球、爬山等，这些活动做多了就很累，他们不会干一天还想干，而且在运动和劳动时大脑处于休息状态，运动累了以后很喜欢动脑，精力也集中。所以那些农村来的孩子从来都会自觉学习。针对学习主动性问题，不是头疼医头，脚疼医脚，而是找出问题的根源，训练学习能力从小、从手脑协调开始。

思念  明月， 一闪一闪挂天边；  思念， 一丝一丝串成线；  往事， 一幕一幕在眼前；  但愿， 一年一年，人团圆。

                 春节魅力来自精神满足

                                      夏学銮（北京大学社会学系教授）

      人的幸福总是建立在需求满足的基础上的、并且是受价值观支配的一种主观感受。对一般大众而言，需求得到满足即是幸福。但是，正如英国作家托马斯.莫尔所说：“不是一切快乐，只是正直高尚的快乐才能构成幸福。”人与动物不一样，他不会为了满足个人需求而破坏他人的幸福。

     因此，幸福分为两类：一是物质层面的短暂幸福，这种幸福如人饮水，冷暖自知：二是精神层面的持久幸福。法国学者儒贝尔说：“快乐只不过是局部肉体的幸福而已。真正的、唯一的、彻底的幸福存在于全部灵魂的平衡之中。”我们应该将我们的幸福寄托在精神层面，因为这是和谐的永恒的幸福。社会学的研究证明，富人的幸福感比穷人的幸福感低，因而富人比穷人的自杀率高。所以，幸福是一个与物质财富无关的概念，内心安宁即是幸福。在传统春节中，我们的幸福感主要来自通过春节的种种社会仪式来实现春节所蕴含的文化价值目标，诸如追思先人、孝敬老人、憧憬未来等等。而在世俗化时代，许多春节活动仪式离人们越来越远。他们所包含的人文价值理念和亲社会功能也一起被人们淡忘。这是人们感到年味越来越淡的重要原因。对烟花爆竹的“禁改限”，是恢复年味的努力之一。但是仅仅局限于此是不够的，还要铺以保护春节文化资源、促进人文价值发展的种种传统仪式活动。否则人们从春节中感受到的幸福必然越来越少。丢弃许多包含文化资源的传统仪式，用一些与春节关系不大的黄金周活动取而代之，必然冲击中国文脉。另外，在亲朋好友中间的节日联络也变得越来越世俗化、功利化，从而失去了其构建和谐社会的功能。甚至连年夜饭也懒得动手，跑到宾馆饭店去吃……凡此种种，都在不断侵蚀着春节所包含的以孝为基、以和为本的传统价值理念，改变着春节作为中国人感情发展支源的重要地位，同时逐渐改变着人们对传统春节的幸福感受。

      然而，无论我们在物质方面和从前有着多大的不同，春节文化所弘扬的价值理念是不应该改变的，我们最持久的幸福感受还是来自于精神层面。家人团聚、朋友联络、享受现代生活难得的天伦之乐仍然是众多家庭的选择，虽然很多人在抱怨“年味”越来越淡，但是一到春节临近，人们还是一如既往的忙回家过年，忙置办年货，忙探亲访友，忙收拾自己一年的心情，在敬畏的心情中期盼来年的兴旺发达。正是这一系列过年的过程中包含耐人寻味的幸福。除却春节的传统仪式过程而寻求春节的幸福感与缘木求鱼何异？